Existe una teoría o corriente de opinión donde se
defiende que Jesús de Nazaret nunca existió como personaje histórico o, si lo
hizo, prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo y
los relatos de los Evangelios.
Hoy voy a detenerme en intentar mostraros la estupidez
que supone la primera afirmación, históricamente hablando. ¿Os animáis a
descubrir más sobre este controvertido tema?
La primera vez que se puso en duda la historicidad de
Jesucristo fue durante la Ilustración. A finales del siglo XVIII, dos autores
imbuidos por la filosofía de la razón, Constantin François Chassebœuf de Volney
y Charles-François Dupuis, escribieron sendas obras donde argumentaron que el
cristianismo era una amalgama de varias mitologías antiguas y que Jesús era un
personaje totalmente mítico.
Desde entonces diversos autores han proseguido esta
teoría, intentando restar historicidad a la figura de Jesucristo al reducirlo a
un simple mito. Ahora bien, todos estos autores ponen en duda pruebas
históricas lo suficientemente sólidas como para asegurar, sin duda alguna, la
existencia histórica de Jesús. Como veréis a continuación, tenemos más pruebas
que las de otros personajes históricos de los cuales no dudamos de su
existencia.
Pruebas
de la historicidad de Jesucristo.
1. Documentación
escrita
Dejando a un lado el Evangelio, la historicidad de
Jesús la tenemos en la presencia de su figura en textos de autores no
cristianos próximos a su época.
El más famoso es Flavio Josefo (37-100 d.C.),
que menciona a Jesús en su extensa obra Antigüedades judías, escrita
apenas 60 años después de la muerte de Jesús, hasta en dos ocasiones. El
testimonio más controvertido es el conocido como Testimonium Flavianum (libro
18, capítulo 3, 3):
“Por este tiempo apareció Jesús, un hombre sabio,
si es que es correcto llamarlo hombre, ya que fue un hacedor de milagros
impactantes, un maestro para los hombres que reciben la verdad con gozo, y
atrajo hacia Él a muchos judíos y a muchos gentiles, además. Era el Cristo. Y
cuando Pilato, frente a la denuncia de aquellos que son los principales entre
nosotros, lo había condenado a la Cruz, aquellos que lo habían amado primero no
le abandonaron ya que se les apareció vivo nuevamente al tercer día, habiendo
los santos profetas predicho esto y otras mil maravillas sobre Él. Y la tribu
de los cristianos, llamados así por Él, no ha cesado de crecer hasta este día”.
Y digo que resulta controvertido porque los
especialistas están de acuerdo en afirmar que ha sido modificado posteriormente
(seguramente por Eusebio de Cesarea), con el fin de proporcionar una autoridad
judía exterior para la vida de Cristo. Ahora bien, también es cierto que los
mismos estudiosos afirman que, aunque existen interpolaciones, el núcleo
principal (referencia a la ejecución de Jesús por Pilato) es auténtico.
El otro pasaje donde Flavio Josefo se refiere a Jesús
los tenemos en el libro 20, capítulo 9, 1, donde se refiere a la lapidación de Jacobo
el hermano de Jesús por orden de Ananías ben Ananías, un Sumo Sacerdote de
la era herodiana (“Llamó a juicio al hermano de Jesús, quien era llamado
Cristo, cuyo nombre era Jacobo”).
Un tercer pasaje donde se ocupa de los cristianos lo
tenemos en el libro 18, capítulo 5, 2, donde se refiere a la pena de prisión y
la muerte de Juan el Bautista por orden de Herodes Antipas, el gobernante de
Galilea y Perea. Esta es la única referencia de Juan Bautista fuera de los
Evangelios.
El otro gran escritor que se refirió a Jesús en la
antigua Roma fue Tácito (55-120 d.C.). El historiador y senador romano
se refiere a Cristo, su ejecución por Poncio Pilato, y la existencia de los
primeros cristianos en Roma, en una página de su obra final, Anales
(escrito hacia el 116), libro 15, capítulo 44:
“En consecuencia, para deshacerse de los rumores,
Nerón culpó e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus
abominaciones, quienes eran llamados cristianos por el populacho. Cristo, de
quien el nombre tuvo su origen, sufrió la pena máxima durante el reinado de
Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato, y la
superstición muy maliciosa, de este modo sofocada por el momento, de nuevo
estalló no solamente en Judea, la primera fuente del mal, sino incluso en Roma,
donde todas las cosas espantosas y vergonzosas de todas partes del mundo
confluyen y se popularizan. En consecuencia, el arresto se hizo en primer lugar
a quienes se declararon culpables; a continuación, por su información, una
inmensa multitud fue condenada, no tanto por el delito de incendiar de la
ciudad como por su odio contra la humanidad”.
Otro autor romano que cita a los cristianos y, por
ende, a Jesús, fue Plinio el joven (61-112 d.C.). Procónsul en Bitinia
del 111 al 112 y sobrino de Plinio el Viejo. Se conservan 10 libros de cartas
que escribió. En la carta 96 del libro 10 escribe al emperador Trajano para
preguntarle qué debía hacer con los cristianos, a los que condenaba si eran
denunciados. En ella cita tres veces a Cristo y señala que los cristianos
decían que toda su culpa consistía en reunirse un día antes del alba y cantar
un himno a Cristo como a un dios:
“Decidí dejar marcharse a los que negasen haber
sido cristianos, cuando repitieron conmigo una fórmula invocando a los dioses e
hicieron la ofrenda de vino e incienso a tu imagen, que a este efecto y por
orden mía había sido traída al tribunal junto con las imágenes de los dioses, y
cuando renegaron de Cristo (Christo male dicere). Otras gentes cuyos nombres me
fueron comunicados por delatores dijeron primero que eran cristianos y luego lo
negaron. Dijeron que habían dejado de ser cristianos dos o tres años antes, y
algunos más de veinte. Todos ellos adoraron tu imagen y las imágenes de los
dioses lo mismo que los otros y renegaron de Cristo. Mantenían que la sustancia
de su culpa consistía sólo en lo siguiente: haberse reunido regularmente antes
de la aurora en un día determinado y haber cantado antifonalmente un himno a
Cristo como a un dios. Carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem. Hacían
voto también no de crímenes, sino de guardarse del robo, la violencia y el
adulterio, de no romper ninguna promesa, y de no retener un depósito cuando se
lo reclamen”.
El historiador romano Suetonio (70-140 d.C.)
hace una referencia a Jesús en su libro Sobre la vida de los Césares. En
el mismo, donde narra las vidas de los doce primeros emperadores romanos, se
refiere a un tal “Chrestus” al mencionar la expulsión de los judíos de
Roma ordenada por el emperador Claudio. Libro V: “Expulsó de Roma a los
judíos que andaban siempre organizando tumultos por instigación de un tal
Chrestus”.
Los historiadores actuales asimilan el nombre de “Chrestus”
con Cristo por dos razones: por la confusión típica de los paganos a la hora de
escribir Christus y por la inexistencia de ningún agitador con ese nombre.
El escritor griego Luciano de Samosata (125-181
d.C.), en su obra La muerte de Peregrino, realiza un comentario
satírico sobre los cristianos muy elocuente: “Consideraron a Peregrino un
dios, un legislador y le escogieron como patrón…, sólo inferior al hombre de
Palestina que fue crucificado por haber introducido esta nueva religión en la
vida de los hombres [...] Su primer legislador les convenció de que eran
inmortales y que serían todos hermanos si negaban los dioses griegos y daban
culto a aquel sofista crucificado, viviendo según sus leyes”.
2. Pruebas
arqueológicas
Dentro de este apartado vamos a descubrir diferentes
objetos que han servido para demostrar, en unos casos, o para poner en duda,
por su carácter falso, la historicidad de Jesucristo.
El grafito de Alexámenos
(conocido también como grafito del Palatino) es un grafiti en griego encontrado
en un muro en el monte Palatino, en Roma. Se lo considera la primera
representación pictórica conocida de la crucifixión de Jesús. Se conserva en el
Museo Antiquarium Forense o Antiquarium Palatino de Roma.
La imagen representa a un hombre crucificado con
cabeza de burro. A la izquierda hay otro hombre que levanta una mano. Bajo la
cruz hay una leyenda escrita en griego. Αλεξαμενοϲ ϲεβετε θεον (Alexámenos
sébete theón), la cual podemos traducir como Alexámenos adorando a su dios.
Resulta paradójico pensar que la evidencia más antigua
que tenemos en el registro arqueológico de los cristianos es alguien burlándose
de la crucifixión de Jesús. Pero el mismo es coherente con el pensamiento
grecorromano de aquella época, que consideraba no solamente despreciable, sino
absurda la idea de un "dios crucificado".
El grafito fue descubierto en 1857, cuando el edificio
denominado domus Gelotiana fue desenterrado en el monte Palatino. El emperador
Calígula había adquirido la vivienda para el palacio imperial, que después de
la muerte del emperador se convirtió en un Paedagogium o internado para
los pajes imperiales. Teniendo en cuenta estos detalles los expertos indican
que el grafito debió realizarse hacia el año 85-95, bajo el emperador Domiciano.
Otra pieza importante para refrendar la historicidad
de Jesús la tenemos en el Mosaico de Megido. De reciente descubrimiento
(2005), los expertos del Museo de la Biblia en Washington D.C. aseguran que se
trata de “el mayor descubrimiento desde los Rollos del Mar Muerto”.
Se ha datado hacia el año 230 d.C. y se trataría del testimonio
físico más antiguo de la proclamación de Jesús como Dios, ya que incluye la
inscripción en griego: "El dios-amante Akeptous ha ofrecido la mesa a
Dios Jesucristo como memorial". El mosaico se encontraba en una
capilla privada e incluye los nombres de cinco mujeres, destacando el de
Akeptous, quien donó una mesa al lugar de oración.
Unos años antes, en el 2002, la revista Biblical
Archeology Review dio a conocer el descubrimiento, en Jerusalén, de una urna de
piedra caliza, seguramente del siglo primero de nuestra era, en la que figuraba
una inscripción escrita en arameo con el texto siguiente: “Jacobo, hijo de
José, hermano de Jesús”. Se le llamó el Osario de Santiago.
No obstante, tras una investigación posterior, al año
siguiente la Dirección de Antigüedades de Israel anunció que el osario no era
auténtico, sino el resultado de una sofisticada falsificación (realizada por
Oded Golan). El director de la Dirección de Antigüedades de Israel, Shuka
Dorfman, afirmó al hacer público los resultados del estudio: “El osario es
real. Pero la inscripción es falsa. Lo que significa es que alguien cogió una
caja real y labró la escritura en ella, probablemente para darle una importancia
religiosa”.
Y, entre los objetos arqueológicos que intentaban
demostrar la historicidad de Jesucristo y la ciencia ha puesto en duda, destaca
sobremanera la Sábana Santa conservada en Turín (Italia). Se supone que
fue el trozo de tela con el que se cubrió el cuerpo de Jesús una vez
crucificado. La impresión de la figura en la tela se hubiera producido por la
energía resultante de la resurrección. Ahora bien, varias pruebas científicas
parecen indicar que la imagen se realizó en el medievo como si fuera un
bajorrelieve. Algo que cobra sentido debido al interés en Europa por las
reliquias tras producirse las Cruzadas.
En definitiva, dejando a un lado los
objetos falsos, podemos asegurar, gracias a las fuentes indicadas
anteriormente, que la figura de Jesús existió como personaje histórico.
Como en una ocasión indicó el historiador y teólogo norteamericano E. P. Sanders:
“para un historiador imparcial, la historicidad de Cristo es tan axiomática
como la historicidad de Julio César”.
Las pruebas que sustentan esta afirmación son sólidas
por tener documentación suficiente al respecto, si bien la misma tuvo que pasar
un duro proceso de crítica histórica.
Y si nos queremos poner precisos, la figura de Jesús
tiene más solidez histórica que la de otros personajes cuya historicidad damos
por sentada, como por ejemplo Sócrates (de cuya existencia sabemos por Platón),
Homero (sin registros históricos suyos en vida) o, más recientemente,
Shakespeare (con escasas huellas de su vida y obra que resulten irrefutables
para atribuirle su obra escrita).
Otra cosa diferente es conocer que cosas son reales y
cuales leyenda de una figura tan sumamente mitificada. Pero eso, es otra
historia…
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